การสอนดูจิตตอนนี้ ไม่ต่างไปจากท่านสัญชัยปริพาชกในครั้งพุทธกาล

เต้าเจี้ยว · 11 กุมภาพันธ์ 2010

ขอบคุณนะ จินนี่
เข้าไปค้นหลายที่ ทั้ง อรรถกถา ด้วย ก็ยังเห็นว่าสรุปต่างกัน
อุปาทิ - ความยึดอย่างแรงกล้าในเรา สังโยชน์
สอุปาทิเสสะ - อนุปาทิเสสะ
.. บ้างว่า สอุปาทิเสสนิพพาน เป็นของพระเสขะ .. บ้างว่าเป็นของพระอรหันต์แต่ยังมีเวทนาจากอินทรีย์ ยังไม่ดับเย็นเหมือนอนุปาทิเสสนิพพาน .. บ้างว่าหมายถึงยังทรงขันธ์ห้า ฯลฯ

ส่วนเรื่อง คุณธรรมภูติ
ก็เห็นสมควรว่าต้องวางเรื่องผู้รู้นิพพานไปตามเวลา เพราะเขาคิดว่า ไม่งั้นคงจะไม่มีพระพุทธเจ้ามาตรัสรู้
ก็เห็นใจเขานะ

เพราะเขาอาจไม่คิดว่าพระพุทธเจ้าทรงค้นพบอนัตตาธรรม สุญญตาธรรม โลกุตตรธรรม
และตรัสสอน เรื่องการปล่อยวางสังสารวัฏเพราะอัตตานี่เอง

({)

เต้าเจี้ยว · 11 กุมภาพันธ์ 2010

ไม่มีไรทำ ถ่ายรูปร่วมกัน

<TABLE class=tborder cellSpacing=1 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=thead>ขณะนี้มีคนกำลังดูกระทู้นี้อยู่ : 7 คน ( เป็นสมาชิก 4 คน และ บุคคลทั่วไป 3 คน ) </TD><TD class=thead width="14%"><CENTER">[ แนะนำเรื่องเด่น ] </TD></TR><TR><TD class=alt1 width="100%" colSpan=2>เต้าเจี้ยว*, Sujinno, wintakarukae, โป </TD></TR></TBODY></TABLE>

เสขะ บุคคล · 11 กุมภาพันธ์ 2010

ไตรลักษณ์เป็นแค่ทางเดินปัญญาเพื่อปล่อยวางสิ่งเกิดดับ?....

อนันตาเป็นเพียงทางเดินเพื่อละอัตตาในขันธ์ทั้ง5 ใช่พระนิพพาน?....

ถ้านิพพานเกิดแลัวดับไป? ถ้านิพพานเป็นอนัตตา? ถ้าเป็นสภาวะเทียบเท่าโลก? ถ้าตกภายใต้กฏไตรลักษณ์?.....

ต้นคดปลายจะไม่ตรง?....

เสขะ บุคคล · 11 กุมภาพันธ์ 2010

อัตตา ทิฐิ กิเลส อวิชชา สังขาร สังขตะธรรมที่ดับ?....

วิสังขาร อสังขตะธรรม?....

พิจารณา มหาพิจารณา....

ธรรมภูต · 11 กุมภาพันธ์ 2010

ท่านพระอาจารย์หลวงปู่หล้า เขมปัตโต

ธรรมเพื่อความหลุดพ้น น้อมลงที่ใจ
หลวงปู่หล้า เขมปัตโต วัดบรรพตคีรี (ภูจ้อก้อ)
อ. คำชะอี จ. มุกดาหาร ๑๓ กุมภาพันธ์ ๒๕๒๗

ก็เป็นหน้าที่เจ้าตัวจะพิจารณาตัวเอง ของใครของมัน จะใส่ร้ายป้ายสีกันก็ไม่ได้ กายแก่เป็น ชราเป็น ตายเป็น แต่จิตตายไม่เป็น จิตตายมี ๒ อย่าง ตายจากความดีหนึ่ง เรียกว่าจิตตาย จิตตายชั้นสุดท้าย คือตายจากกิเลส ไม่มีกิเลส เรียกว่าตายสุดท้าย ไม่เกิดอีก ที่เรียกว่าจิตไม่ตายก็มีอยู่ ๒ ประเภท จิตไม่ตายเพราะศีลธรรม เพราะปฏิบัติศีลธรรมอยู่ จิตไม่ตายเพราะถึงพระนิพพาน ไม่มาเกิด แก่ เจ็บ ตายอีกอันนั้น
^
^
อันนี้ท่านพระอาจารย์หลวงปู่หล้า ท่านกล่าวไว้ชัดเจนว่า จิตไม่ดับตายหายสูญไม่ไหน(ตายไม่เป็น)
จิตไม่ตายเพราะศีลธรรม เพราะปฏิบัติศีลธรรมอยู่ จิตไม่ตายเพราะถึงพระนิพพาน ไม่มาเกิด แก่ เจ็บ ตายอีกอันนั้น
จิตไม่ตายเพราะถึงพระนิพพาน ไม่มาเกิด แก่ เจ็บ ตายอีกอันนั้น
จิตไม่ตายเพราะถึงพระนิพพาน ไม่มาเกิด แก่ เจ็บ ตายอีกอันนั้น
จิตไม่ตายเพราะถึงพระนิพพาน ไม่มาเกิด แก่ เจ็บ ตายอีกอันนั้น

;aa24

เต้าเจี้ยว · 11 กุมภาพันธ์ 2010

อนัตตาในโลกุตตระ(อสังขตะ) ย่อมต่างจาก อนัตตาในปรมัตถสังขตะ
ทางอภิธรรม กล่าวว่า นิพพาน เป็น นิจจัง สุขัง อนัตตา
และบอกว่า ไม่ตกอยู่ในกฏไตรลักษณ์

..

แต่ที่เราเรียง อนัตตาธรรม สุญญตาธรรม โลกุตตธรรม
ก็หมายถึงอนัตตาธรรมทั่วๆ ไปค่ะ
คือ ยังไม่ได้คิดเจาะจง อนัตตาในนิพพาน

({)

เต้าเจี้ยว · 11 กุมภาพันธ์ 2010

จะรู้ว่าเขาคิดอะไร ก็ต้องระวังอคติ
ไม่เช่นนั้น จะวิ่งไปแต่สิ่งที่ตนคิด
แต่ก็ถือเป็นเหตุธรรมดา
ก็มาแจง ตามที่ตนคิด

สาธุค่ะ

*

ขันธ์ · 11 กุมภาพันธ์ 2010

จินนี่ ชอบเถียงแบบ ใช้ความรู้สึก

พอไม่ชอบใจใคร ก็มีอคติ พาลไปไม่พอใจคนที่เข้าข้าง ฝ่ายที่ตนเกลียด

เรียกว่า ชังเพราะรัก

ยังมี วิจารณาญาณ อันขึ้นอยู่กับ โทสาคติ ภยาคติ โมหคติ ฉันทาคติ

เต้าเจี้ยว · 11 กุมภาพันธ์ 2010

เรื่องของอคติ คงมีกันทุกคน
วันนี้พอใจกัน พรุ่งนี้ไม่พอใจกัน
อ.ขันธ์ ต้องวางใจค่ะ

สำหรับเรา จินนี่ คุณเก่ง ฯลฯ เป็นบุคคลชั้นดี
เรื่องกระทบกันบ้าง คงไม่เป็นไร..
พอวิ่งมาหาธรรมได้
ประโยชน์และความพอใจ ก็เกิดขึ้น

*

jinny95 · 11 กุมภาพันธ์ 2010

ขันธ์ said: ↑

อนุโมทนา ขอเสริมหน่อย

ที่เขาให้ฆ่าผู้รู้ นี้จะต้องฆ่าอัตตาหรืออวิชชาที่แฝงในผู้รู้

ส่วนตัวจิต ไม่ต้องฆ่า มันต้องรู้เป็นธรรมชาติ

และ จะรู้รับกับส่วนสมมติ หมดสมมติก็นิพพาน ก็นิพพานเป็นสุขอย่างยิ่ง

นี้จะให้ใครรู้ นิพพาน ถ้าไม่ใช่จิต
Click to expand...

ขันธ์ said: ↑

รำคาญพวก อวดรู้ คำว่า นิพพานธาตุ นั้นคือ จิตที่เป็นธรรมทั้งดวงแล้ว เรียกว่า นิพพานธาตุ จะมีแต่กับพระอรหันต์เท่านั้น

แต่ สอุปาทิเสสนิพพาน หมายถึง นิพพานของพระอริยบุคคล คือ เที่ยง ตามภูมิจิต

ที่ว่า เที่ยงนี้เพราะอะไร

1 พระโสดาบัน เที่ยง เพราะละสังโยชน์สามได้แล้ว ปิดอบายแล้ว

2 พระสกิทาคามี เที่ยง เพราะทำลายสังโยชน์ 3 ได้ และ ทำ สังโยชน์ อีก 2 ตัวให้เบาบางแล้ว

เป็นต้น ดังนั้นจิตของท่าน เป็นนิพพานในส่วนที่เที่ยงแล้ว
Click to expand...

ขันธ์ said: ↑

จินนี่ ชอบเถียงแบบ ใช้ความรู้สึก

พอไม่ชอบใจใคร ก็มีอคติ พาลไปไม่พอใจคนที่เข้าข้าง ฝ่ายที่ตนเกลียด

เรียกว่า ชังเพราะรัก

ยังมี วิจารณาญาณ อันขึ้นอยู่กับ โทสาคติ ภยาคติ โมหคติ ฉันทาคติ
Click to expand...

ท่านกล่าวขัดกันท่านขันธ์ ลองน้อมดู จิต ผู้รู้ มันคนละสภาะวะกับนิพพาน โดยสภาวะ จิต ย่อมมีตัวตน ย่อมมีทุกข์ ผู้รู้ย่อมมีตัวตน ย่อมมีทุกข์ เมื่อมีตน มีเรา ต่อให้เป็นจิตที่ขณะสุดท้าย จะเรียกว่าจิตเดิมแท้ เรียกว่าวิญญาณที่สังขารและกิเลสยังไม่ปรุง จะเรียกว่าผู้รู้ มันก็มีสภาวะที่เรียกว่า "ทรง" อยู่ มันพร้อมที่จะ เกิดทุกข์ เกิดความปรุงแต่ง เกิดกระบวนการเวียนว่ายตายเกิด เพราะมันเป็นอวิชชาทั้งดวง ตรงนี้คือสภาวะหนึ่ง ที่ยังมียางเหนียว

มันก็ยังมีอีกสภาวะหนึ่ง ที่ดับสนิท มีแต่ความเย็น นั่นคือ นิพพาน ที่เกิดได้จากละตัวตนทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นจิตและรูป (ลมหายใจ) ซึ่งตรงนี้ ก็คือ นิพพานขณะที่ขันธ์ยังไม่ดับ แต่อุปทานขันธ์ อาสวะดับสนิทแล้ว โดยนัยก็คือ พ้นจากความทุกข์ทั้งปวงแล้ว ชาติภพหมดจดแล้ว อยู่โดยบรมสุข ส่วนนิพพานที่ดับขันธ์ ไม่ขอกล่าวถึง เพราะยังไม่รู้

ส่วนอคติ ผมมีแต่กับคนพาล คนหยาบ แต่กับคนที่พร้อมจะแก้ไข พร้อมจะพัฒนาในสิ่งผิด ผมก็อนุโมทนา

สำหรับท่านขันธ์ ที่พยายามยืนยัน นอนยัน ว่าเอาจิตไม่ได้ดับ ผมก็พอจะเข้าใจอยู่ สำหรับประเด็นนั้น

แต่ที่นี้ ไม่รู้ผมคิดไปเองหรือเปล่า ว่าเพื่อน ๆ ที่สนทนาอยู่ด้วยกันบ่อย ๆ เข้าใจว่าไง เกรงว่าจะไปปฎิบัติให้มันเที่ยง ยึดจิตซะหมด มันก็น่าเสียดายเวลา

เอาธรรมมาฝาก

[๕๘๘] วิราคะเป็นมรรค วิมุติเป็นผล วิราคะเป็นมรรคอย่างไร ฯ
ในขณะโสดาปัตติมรรค สัมมาทิฐิด้วยอรรถว่าเห็น ย่อมคลายจากมิจฉา-
ทิฐิ จากกิเลสอันเป็นไปตามมิจฉาทิฐินั้น จากขันธ์ และจากสรรพนิมิตภายนอก
วิราคะ (มรรค) มีวิราคะ (นิพพาน) เป็นอารมณ์ มีวิราคะเป็นโคจร เข้ามา
ประชุมในวิราคะ ตั้งอยู่ในวิราคะ ประดิษฐานอยู่ในวิราคะ วิราคะในคำว่า
วิราโค นี้มี ๒ คือ นิพพานเป็นวิราคะ ๑ ธรรมทั้งปวงที่เกิดเพราะสัมมาทิฐิมี
นิพพานเป็นอารมณ์เป็นวิราคะ ๑ เพราะฉะนั้น มรรคจึงเป็นวิราคะ องค์ ๗ ที่
เป็นสหชาติ ย่อมถึงความเป็นวิราคะ เพราะฉะนั้น วิราคะจึงเป็นมรรค
พระพุทธเจ้า พระปัจเจกพุทธเจ้า และพระสาวก ย่อมถึงนิพพานอันเป็นทิศที่
ไม่เคยไปด้วยมรรคนี้ เพราะฉะนั้น อริยมรรคอันมีองค์ ๘ นี้เท่านั้น จึงล้ำเลิศ
เป็นประธาน สูงสุด และประเสริฐกว่ามรรคของสมณพราหมณ์เป็นอันมากผู้ถือ
ลัทธิอื่น เพราะฉะนั้น อัฏฐังคิกมรรคจึงประเสริฐกว่ามรรคทั้งหลาย ฯ
สัมมาสังกัปปะด้วยอรรถว่าดำริ ย่อมคลายจากมิจฉาสังกัปปะ สัมมา-
วาจาด้วยอรรถว่ากำหนด ย่อมคลายจากมิจฉาวาจา สัมมากัมมันตะด้วยอรรถว่าตั้ง
ขึ้นด้วยดี ย่อมคลายจากมิจฉากัมมันตะ สัมมาอาชีวะด้วยอรรถว่าชำระอาชีวะให้
ผ่องแผ้ว ย่อมคลายจากมิจฉาอาชีวะ สัมมาวายามะด้วยอรรถว่าประคองไว้ ย่อม
คลายจากมิจฉาวายามะ สัมมาสติด้วยอรรถว่าตั้งมั่น ย่อมคลายจากมิจฉาสติ
สัมมาสมาธิด้วยอรรถว่าไม่ฟุ้งซ่าน ย่อมคลายจากมิจฉาสมาธิ จากกิเลสที่เป็น
ไปตามมิจฉาสังกัปปะเป็นต้นนั้น จากขันธ์และสรรพนิมิตภายนอก วิราคะมีวิราคะ
เป็นอารมณ์ มีวิราคะเป็นโคจร เข้ามาประชุมในวิราคะ ตั้งอยู่ในวิราคะ ประ
ดิษฐานอยู่ในวิราคะ วิราคะในคำว่า วิราโค นี้มี ๒ คือ นิพพาน เป็นวิราคะ ๑
ธรรมทั้งปวงที่เกิดเพราะสัมมาสังกัปปะเป็นต้นนั้น มีนิพพานเป็นอารมณ์เป็น
วิราคะ ๑ เพราะฉะนั้น วิราคะจึงเป็นมรรค องค์ ๗ ที่เป็นสหชาติ ย่อมถึงความ
เป็นวิราคะ เพราะฉะนั้น มรรคจึงเป็นวิราคะ พระพุทธเจ้า พระปัจเจกพุทธเจ้า
และพระสาวก ย่อมไปถึงนิพพานอันเป็นทิศที่ไม่เคยไปด้วยมรรคนี้ เพราะฉะนั้น
อริยมรรคมีองค์ ๘ นี้เท่านั้น จึงล้ำเลิศ เป็นประธาน สูงสุดและประเสริฐกว่า
มรรคของสมณพราหมณ์เป็นอันมาก ผู้ถือลัทธิอื่น เพราะฉะนั้น อัฏฐังคิกมรรค
จึงประเสริฐกว่ามรรคทั้งหลาย ฯ

[๕๘๙] ในขณะสกทาคามิมรรค สัมมาทิฐิด้วยอรรถว่าเห็น ฯลฯ
สัมมาสมาธิด้วยอรรถว่าไม่ฟุ้งซ่าน ย่อมคลายจากกามราคสังโยชน์ ปฏิฆสังโยชน์
กามราคานุสัย ปฏิฆานุสัยส่วนหยาบๆคลายจากกิเลสที่เป็นไปตามมิจฉาสมาธินั้น
จากขันธ์ และจากสรรพนิมิตภายนอก วิราคะมีวิราคะเป็นอารมณ์ ฯลฯ
เพราะฉะนั้น อัฏฐังคิกมรรคจึงประเสริฐกว่ามรรคทั้งหลาย ฯ

[๕๙๐] ในขณะอนาคามิมรรค สัมมาทิฐิด้วยอรรถว่าเห็น ฯลฯ สัมมา-
สมาธิด้วยอรรถว่าไม่ฟุ้งซ่าน ย่อมคลายจากกามราคสังโยชน์ ปฏิฆสังโยชน์
กามราคานุสัย ปฏิฆานุสัย ส่วนละเอียดๆคลายจากกิเลสที่เป็นไปตามมิจฉา-
สมาธินั้น จากขันธ์ และจากสรรพนิมิตภายนอก วิราคะมีวิราคะเป็นอารมณ์
ฯลฯ เพราะฉะนั้น อัฏฐังคิกมรรคจึงประเสริฐกว่ามรรคทั้งหลาย ฯ

[๕๙๑] ในขณะอรหัตมรรค สัมมาทิฐิด้วยอรรถว่าเห็น ฯลฯ สัมมา-
สมาธิด้วยอรรถว่าไม่ฟุ้งซ่าน ย่อมคลายจากรูปราคะ อรูปราคะ มานะ อุทธัจจะ
อวิชชา มานานุสัย ภวราคานุสัย อวิชชานุสัย คลายจากกิเลสที่เป็นไปตาม
มิจฉาสมาธินั้น จากขันธ์และจากสรรพนิมิตภายนอก วิราคะมีวิราคะเป็นอารมณ์
มีวิราคะเป็นโคจร เข้ามาประชุมในวิราคะ ตั้งอยู่ในวิราคะ ประดิษฐานอยู่ใน
วิราคะ วิราคะในคำว่า วิราโค นี้มี ๒ คือ นิพพานเป็นวิราคะ ๑ ธรรมทั้งปวง
ที่เกิดเพราะสัมมาสมาธิมีนิพพานเป็นอารมณ์ เป็นวิราคะ ๑ เพราะฉะนั้นมรรค
จึงเป็นวิราคะ องค์ ๗ ที่เป็นสหชาติ ย่อมถึงความเป็นวิราคะ เพราะฉะนั้น
วิราคะจึงเป็นมรรค พระพุทธเจ้า พระปัจเจกพุทธเจ้า และพระสาวก ย่อมถึง
นิพพานอันเป็นทิศที่ไม่เคยไปด้วยมรรคนี้ เพราะฉะนั้น อริยมรรคมีองค์ ๘ นี้
เท่านั้น จึงล้ำเลิศ เป็นประธาน สูงสุด และประเสริฐกว่ามรรคของสมณ-
พราหมณ์เป็นอันมากผู้ถือลัทธิอื่น เพราะฉะนั้น อัฏฐังคิกมรรคจึงประเสริฐกว่า
มรรคทั้งหลาย ฯ

[๕๙๒] สัมมาทิฐิเป็นวิราคะเพราะความเห็น สัมมาสังกัปปะเป็นวิราคะ
เพราะความดำริ สัมมาวาจาเป็นวิราคะเพราะความกำหนด สัมมากัมมันตะเป็น
วิราคะเพราะความตั้งขึ้นไว้ชอบ สัมมาอาชีวะเป็นวิราคะเพราะชำระอาชีวะให้
ผ่องแผ้ว สัมมาวายามะเป็นวิราคะเพราะประคองไว้ สัมมาสติเป็นวิราคะเพราะ
ตั้งมั่น สัมมาสมาธิเป็นวิราคะเพราะไม่ฟุ้งซ่าน สติสัมโพชฌงค์เป็นวิราคะเพราะ
ตั้งมั่น ธรรมวิจยสัมโพชฌงค์เป็นวิราคะเพราะเลือกเฟ้น วิริยสัมโพชฌงค์เป็น
วิราคะเพราะประคองไว้ ปีติสัมโพชฌงค์เป็นวิราคะเพราะแผ่ซ่านไป ปัสสัทธิ-
สัมโพชฌงค์เป็นวิราคะเพราะความสงบ สมาธิสัมโพชฌงค์เป็นวิราคะเพราะความ
ไม่ฟุ้งซ่าน อุเบกขาสัมโพชฌงค์เป็นวิราคะเพราะความพิจารณาหาทาง สัทธาพละ
เป็นวิราคะเพราะความไม่หวั่นไหวไปในความไม่มีศรัทธา วิริยพละเป็นวิราคะ
เพราะความไม่หวั่นไหวไปในความเกียจคร้าน สติพละเป็นวิราคะเพราะความไม่
หวั่นไหวไปในความประมาท สมาธิพละเป็นวิราคะเพราะความไม่หวั่นไหวไปใน
อุทธัจจะ ปัญญาพละเป็นวิราคะเพราะความไม่หวั่นไหวไปในอวิชชา สัทธินทรีย์
เป็นวิราคะ เพราะความน้อมใจเชื่อ วิริยินทรีย์เป็นวิราคะเพราะความประคอง
ไว้ สตินทรีย์เป็นวิราคะเพราะความตั้งมั่น สมาธินทรีย์เป็นวิราคะเพราะความไม่
ฟุ้งซ่าน ปัญญินทรีย์เป็นวิราคะเพราะความเห็น อินทรีย์เป็นวิราคะเพราะอรรถว่า
เป็นใหญ่ พละเป็นวิราคะเพราะอรรถว่าไม่หวั่นไหว โพชฌงค์เป็นวิราคะเพราะ
อรรถว่านำออกไป มรรคเป็นวิราคะเพราะอรรถว่าเป็นเหตุ สติปัฏฐานเป็นวิราคะ
เพราะอรรถว่าตั้งมั่น สัมมัปปธานเป็นวิราคะเพราะอรรถว่าเริ่มตั้งไว้ อิทธิบาทเป็น
วิราคะเพราะอรรถว่าให้สำเร็จ สัจจะเป็นวิราคะเพราะอรรถว่าเป็นของถ่องแท้
สมถะเป็นวิราคะเพราะอรรถว่าไม่ฟุ้งซ่าน วิปัสสนาเป็นวิราคะเพราะอรรถว่าพิจารณา
เห็น สมถวิปัสสนาเป็นวิราคะเพราะอรรถว่ามีกิจเป็นอันเดียวกัน ธรรมที่คู่กันเป็น
วิราคะเพราะอรรถว่าไม่ล่วงเกินกัน สีลวิสุทธิเป็นวิราคะเพราะอรรถว่าสำรวม
จิตตวิสุทธิเป็นวิราคะเพราะอรรถว่าไม่ฟุ้งซ่าน ทิฐิวิสุทธิเป็นวิราคะเพราะอรรถว่า
เห็น วิโมกข์เป็นวิราคะเพราะอรรถว่าพ้นวิเศษ วิชชาเป็นวิราคะเพราะอรรถว่า
แทงตลอด วิมุติเป็นวิราคะเพราะอรรถว่าสละ ขยญาณเป็นวิราคะเพราะอรรถว่า
ตัดขาด ฉันทะเป็นวิราคะเพราะอรรถว่าเป็นมูล มนสิการเป็นวิราคะเพราะอรรถว่า
เป็นสมุฏฐาน ผัสสะเป็นวิราคะเพราะอรรถว่าเป็นที่รวม เวทนาเป็นวิราคะเพราะ
อรรถว่าเป็นที่ประชุมลง สมาธิเป็นวิราคะเพราะอรรถว่าเป็นประธาน สติเป็น
วิราคะเพราะอรรถว่าเป็นใหญ่ ปัญญาเป็นวิราคะเพราะอรรถว่าเป็นธรรมที่ยิ่งกว่า
ธรรมนั้นๆวิมุติเป็นวิราคะเพราะอรรถว่าเป็นสารธรรม สัมมาทิฐิเป็นมรรค
เพราะความเห็น สัมมาสังกัปปะเป็นมรรคเพราะความดำริ ฯลฯ นิพพานอัน
หยั่งลงในอมตะเป็นมรรคเพราะอรรถว่าเป็นที่สุด วิราคะเป็นมรรคอย่างนี้ ฯ

[๕๙๓] วิมุติเป็นผลอย่างไร ในขณะโสดาปัตติผล สัมมาทิฐิด้วยอรรถ
ว่าเห็น พ้นจากมิจฉาทิฐิ พ้นจากกิเลสที่เป็นไปตามมิจฉาทิฐินั้น จากขันธ์และ
จากสรรพนิมิตภายนอก วิมุติมีวิมุติเป็นอารมณ์ มีวิมุติเป็นโคจร เข้ามา
ประชุมในวิมุติ ตั้งอยู่ในวิมุติ ประดิษฐานอยู่ในวิมุติ วิมุติในคำว่า วิมุตฺติ
นี้มี ๒ คือ นิพพาน เป็นวิมุติ ๑ ธรรมทั้งปวงที่เกิดเพราะสัมมาทิฐิมีนิพพาน
เป็นอารมณ์ เป็นวิมุติ ๑ เพราะฉะนั้น วิมุติจึงเป็นผล สัมมาสังกัปปะด้วยอรรถ
ว่าดำริ พ้นจากมิจฉาสังกัปปะ ฯลฯ สัมมาวาจาด้วยอรรถว่ากำหนดพ้นจาก
มิจฉาวาจา ฯลฯ สัมมากัมมันตะด้วยอรรถว่าตั้งไว้ด้วยดี พ้นจากมิจฉากัมมันตะ
ฯลฯ สัมมาอาชีวะด้วยอรรถว่าชำระอาชีพให้ผ่องแผ้ว พ้นจากมิจฉาอาชีวะ ฯลฯ
สัมมาวายามะด้วยอรรถว่าประคองไว้ พ้นจากมิจฉาวายามะ ฯลฯ สัมมาสติ
ด้วยอรรถว่าตั้งมั่น พ้นจากมิจฉาสติ ฯลฯ สัมมาสมาธิด้วยอรรถว่าไม่ฟุ้งซ่าน
พ้นจากมิจฉาสมาธิ พ้นจากกิเลสที่เป็นไปตามมิจฉาสังกัปปะเป็นต้นนั้น จากขันธ์
และจากสรรพนิมิตรภายนอก วิมุติมีวิมุติเป็นอารมณ์ มีวิมุติเป็นโคจร ประชุม
เข้าในวิมุติ ตั้งอยู่ในวิมุติ ประดิษฐานอยู่ในวิมุติ วิมุติในคำว่า วิมุตฺติ นี้มี ๒
คือ นิพพานเป็นวิมุติ ๑ ธรรมทั้งปวงที่เกิดเพราะมีนิพพานเป็นอารมณ์เป็นวิมุติ
๑ เพราะฉะนั้น วิมุติจึงเป็นผล ฯ

[๕๙๔] ในขณะสกทาคามิผล สัมมาทิฐิด้วยอรรถว่าเห็น ฯลฯ สัมมา
สมาธิด้วยอรรถว่าไม่ฟุ้งซ่าน ย่อมพ้นจากกามราคสังโยชน์ กามราคานุสัย
ปฏิฆานุสัย ส่วนหยาบๆพ้นจากกิเลสที่เป็นไปตามมิจฉาทิฐิเป็นต้นนั้น
จากขันธ์และจากสรรพนิมิตรภายนอก ... เพราะฉะนั้น วิมุติจึงเป็นผล ฯ

[๕๙๕] ในขณะอนาคามิผล สัมมาทิฐิด้วยอรรถว่าเห็น ฯลฯ สัมมา
สมาธิด้วยอรรถว่าไม่ฟุ้งซ่าน ย่อมพ้นจากกามราคสังโยชน์ ปฏิฆสังโยชน์ กาม
ราคานุสัย ปฏิฆานุสัย ส่วนละเอียดๆพ้นจากกิเลสที่เป็นไปตามมิจฉาทิฐิ
เป็นต้นนั้น จากขันธ์ และจากสรรพนิมิตรภายนอก ... เพราะฉะนั้น วิมุติ
จึงเป็นผล ฯ

[๕๙๖] ในขณะอรหัตผล สัมมาทิฐิด้วยอรรถว่าเห็น ฯลฯ สัมมาสมาธิ
ด้วยอรรถว่าไม่ฟุ้งซ่าน ย่อมพ้นจากรูปราคะ อรูปราคะ มานะ อุทธัจจะ อวิชชา
มานานุสัย ภวราคานุสัย อวิชชานุสัยพ้นจากกิเลสที่เป็นไปตามมิจฉาทิฐิเป็นต้นนั้น
จากขันธ์และจากสรรพนิมิตรภายนอก วิมุติมีวิมุติเป็นอารมณ์ มีวิมุติเป็นโคจร
ประชุมเข้าในวิมุติ ตั้งอยู่ในวิมุติ ประดิษฐานอยู่ในวิมุติ วิมุติในคำว่า วิมุตฺติ
นี้มี ๒ คือ นิพพานเป็นวิมุติ ๑ ธรรมทั้งปวงที่เกิดเพราะมีนิพพานเป็นอารมณ์
เป็นวิมุติ ๑ เพราะฉะนั้น วิมุติจึงเป็นผล ฯ

[๕๙๗] สัมมาทิฐิเป็นวิมุติเพราะความเห็น ฯลฯ สัมมาสมาธิเป็นวิมุติ
เพราะความไม่ฟุ้งซ่าน สติสัมโพชฌงค์เป็นวิมุติ เพราะความตั้งไว้มั่น ฯลฯ
อุเบกขาสัมโพชฌงค์เป็นวิมุติเพราะความพิจารณาหาทาง สัทธาพละเป็นวิมุติ
เพราะความไม่หวั่นไหวไปในความไม่มีศรัทธา ฯลฯ ปัญญาพละเป็นวิมุติ
เพราะความไม่หวั่นไหวไปในอวิชชา สัทธินทรีย์เป็นวิมุติเพราะความน้อมใจเชื่อ
ฯลฯ ปัญญินทรีย์เป็นวิมุติเพราะความเห็น อินทรีย์เป็นวิมุติเพราะอรรถว่าเป็นใหญ่
พละเป็นวิมุติเพราะอรรถว่าไม่หวั่นไหว โพชฌงค์เป็นวิมุติเพราะอรรถว่าเป็นเครื่อง
นำออก มรรคเป็นวิมุติ เพราะอรรถว่าเป็นเหตุ สติปัฏฐานเป็นวิมุติเพราะอรรถว่า
ตั้งมั่น สัมมัปปธานเป็นวิมุติเพราะอรรถว่าเริ่งตั้งไว้ อิทธิบาทเป็นวิมุติเพราะ
อรรถว่าให้สำเร็จ สัจจะเป็นวิมุติเพราะอรรถว่าเป็นของถ่องแท้ สมถะเป็นวิมุติ
เพราะอรรถว่าไม่ฟุ้งซ่าน วิปัสสนาเป็นวิมุติเพราะอรรถว่าพิจารณาเห็น สมถวิปัสสนา
เป็นวิมุติเพราะอรรถว่ามีกิจเป็นอันเดียวกัน ธรรมที่เป็นคู่กันเป็นวิมุติเพราะอรรถว่า
ไม่ล่วงเกินกัน สีลวิสุทธิเป็นวิมุติเพราะอรรถว่าสำรวม จิตตวิสุทธิเป็นวิมุติเพราะ
อรรถว่าไม่ฟุ้งซ่าน ทิฐิวิสุทธิเป็นวิมุติเพราะอรรถว่าเห็น วิโมกข์เป็นวิมุติ
เพราะอรรถว่าพ้น วิชชาเป็นวิมุติเพราะอรรถว่าแทงตลอด วิมุติเป็นวิมุติเพราะอรรถ
ว่าสละ ญาณในความไม่เกิดขึ้นเป็นวิมุติ เพราะอรรถว่าระงับ ฉันทะเป็นวิมุติ
เพราะอรรถว่าเป็นมูล มนสิการ เป็นวิมุติเพราะอรรถว่าเป็นสมุฏฐาน ผัสสะเป็น
วิมุติเพราะอรรถว่าเป็นที่รวม เวทนาเป็นวิมุติเพราะอรรถว่าเป็นที่ประชุม สมาธิ
เป็นวิมุติเพราะอรรถว่าเป็นประธาน สติเป็นวิมุติเพราะอรรถว่าเป็นใหญ่ ปัญญา
เป็นวิมุติเพราะอรรถว่าเป็นธรรมยิ่งกว่าธรรมนั้นๆ วิมุติเป็นวิมุติเพราะอรรถว่าเป็น
สารธรรม นิพพานอันหยั่งลงในอมตะเป็นวิมุติเพราะอรรถว่าเป็นที่สุด วิมุติเป็นผล
อย่างนี้ วิราคะ เป็นมรรค วิมุติเป็นผล ด้วยประการฉะนี้ ฯ
Click to expand...

วิมุตติ · 11 กุมภาพันธ์ 2010

jinny95 said: ↑

ส่วนอคติ ผมมีแต่กับคนพาล คนหยาบ แต่กับคนที่พร้อมจะแก้ไข พร้อมจะพัฒนาในสิ่งผิด ผมก็อนุโมทนา
Click to expand...

ผมพร้อมที่จะพัฒนานะครับ...

เสขะ บุคคล · 11 กุมภาพันธ์ 2010

สารคดีเกี่ยวกับหลวงปู่บุดดา - พลังจิต คลิปวีดีโอ

ลองฟังเทศน์หลวงปู่บุดดาแบบวีดีโอกันมั่งเอามาฝากเพื่อนๆ วันนี้ดูช่องหลวงตาเห็นเปิดอยู่เลยหามาฟังอีกรอบ ท่านเทศน์ถึงใจจิงๆ เจอในเว็บพลังจิตก็มีลองหาฟังหาดูกัน.....

เจริญในธรรม...

ธรรมภูต · 11 กุมภาพันธ์ 2010

กฏพระไตรลักษณ์ ถูกวางหลักไว้ชัดเจนแล้ว
อะไรที่ไม่เที่ยง ย่อมเป็นทุกข์ สิ่งนั้นเป็นอนัตตา(พึ่งพาอาศัยไม่ได้)
ถ้าพระนิพพานยังเป็นอนัตตา ก็แสดงว่าพระนิพพานเป็นที่พึ่ง ที่อาศัยไม่ได้สิ?
แล้วอะไรเป็นที่พึ่ง ที่อาศัยได้หละ พระพุทธ พระธรรม พระสงฆ์และพระนิพพานใช่มั้ย?

พวกคนพาลมักไม่รักเหตุผล ใครแสดงอะไรที่ถูก แต่ไม่ถูกอกถูกใจตน ก็พาลกดไม่เห็นด้วย
แม้พระพุทธพจน์ ที่เป็นคำกล่าวอันชอบแล้วของพระองค์ ยังกดไม่เห็นเลยเพราะไม่ถูกใจตนเท่านั้น.....

;aa24

ขันธ์ · 11 กุมภาพันธ์ 2010

[๕๙๓] วิมุติเป็นผลอย่างไร ในขณะโสดาปัตติผล สัมมาทิฐิด้วยอรรถ
ว่าเห็น พ้นจากมิจฉาทิฐิ พ้นจากกิเลสที่เป็นไปตามมิจฉาทิฐินั้น จากขันธ์และ
จากสรรพนิมิตภายนอก วิมุติมีวิมุติเป็นอารมณ์ มีวิมุติเป็นโคจร เข้ามา
ประชุมในวิมุติ ตั้งอยู่ในวิมุติ ประดิษฐานอยู่ในวิมุติ วิมุติในคำว่า วิมุตฺติ
นี้มี ๒ คือ นิพพาน เป็นวิมุติ ๑ ธรรมทั้งปวงที่เกิดเพราะสัมมาทิฐิมีนิพพาน
เป็นอารมณ์ เป็นวิมุติ ๑ เพราะฉะนั้น วิมุติจึงเป็นผล สัมมาสังกัปปะด้วยอรรถ
ว่าดำริ พ้นจากมิจฉาสังกัปปะ ฯลฯ สัมมาวาจาด้วยอรรถว่ากำหนดพ้นจาก
มิจฉาวาจา ฯลฯ สัมมากัมมันตะด้วยอรรถว่าตั้งไว้ด้วยดี พ้นจากมิจฉากัมมันตะ
ฯลฯ สัมมาอาชีวะด้วยอรรถว่าชำระอาชีพให้ผ่องแผ้ว พ้นจากมิจฉาอาชีวะ ฯลฯ
สัมมาวายามะด้วยอรรถว่าประคองไว้ พ้นจากมิจฉาวายามะ ฯลฯ สัมมาสติ
ด้วยอรรถว่าตั้งมั่น พ้นจากมิจฉาสติ ฯลฯ สัมมาสมาธิด้วยอรรถว่าไม่ฟุ้งซ่าน
พ้นจากมิจฉาสมาธิ พ้นจากกิเลสที่เป็นไปตามมิจฉาสังกัปปะเป็นต้นนั้น จากขันธ์
และจากสรรพนิมิตรภายนอก วิมุติมีวิมุติเป็นอารมณ์ มีวิมุติเป็นโคจร ประชุม
เข้าในวิมุติ ตั้งอยู่ในวิมุติ ประดิษฐานอยู่ในวิมุติ วิมุติในคำว่า วิมุตฺติ นี้มี ๒
คือ นิพพานเป็นวิมุติ ๑ ธรรมทั้งปวงที่เกิดเพราะมีนิพพานเป็นอารมณ์เป็นวิมุติ
๑ เพราะฉะนั้น วิมุติจึงเป็นผล ฯ
Click to expand...

อนุโมทนาด้วย ที่ยกพระสูตรมา เป็นมงคล

ก็พระสูตรนั้นก็อ้างถึง พระโสดาบัน ซึ่งมีพระนิพพานเป็นอารมณ์ ก็ถูกต้องแล้ว

ไม่ขัดกัน

ขันธ์ · 11 กุมภาพันธ์ 2010

[๕๙๓] วิมุติเป็นผลอย่างไร ในขณะโสดาปัตติผล สัมมาทิฐิด้วยอรรถ
ว่าเห็น พ้นจากมิจฉาทิฐิ พ้นจากกิเลสที่เป็นไปตามมิจฉาทิฐินั้น จากขันธ์และ
จากสรรพนิมิตภายนอก วิมุติมีวิมุติเป็นอารมณ์ มีวิมุติเป็นโคจร เข้ามา
ประชุมในวิมุติ ตั้งอยู่ในวิมุติ ประดิษฐานอยู่ในวิมุติ วิมุติในคำว่า วิมุตฺติ
นี้มี ๒ คือ นิพพาน เป็นวิมุติ ๑ ธรรมทั้งปวงที่เกิดเพราะสัมมาทิฐิมีนิพพาน
เป็นอารมณ์ เป็นวิมุติ ๑ เพราะฉะนั้น วิมุติจึงเป็นผล สัมมาสังกัปปะด้วยอรรถ
ว่าดำริ พ้นจากมิจฉาสังกัปปะ ฯลฯ สัมมาวาจาด้วยอรรถว่ากำหนดพ้นจาก
มิจฉาวาจา ฯลฯ สัมมากัมมันตะด้วยอรรถว่าตั้งไว้ด้วยดี พ้นจากมิจฉากัมมันตะ
ฯลฯ สัมมาอาชีวะด้วยอรรถว่าชำระอาชีพให้ผ่องแผ้ว พ้นจากมิจฉาอาชีวะ ฯลฯ
สัมมาวายามะด้วยอรรถว่าประคองไว้ พ้นจากมิจฉาวายามะ ฯลฯ สัมมาสติ
ด้วยอรรถว่าตั้งมั่น พ้นจากมิจฉาสติ ฯลฯ สัมมาสมาธิด้วยอรรถว่าไม่ฟุ้งซ่าน
พ้นจากมิจฉาสมาธิ พ้นจากกิเลสที่เป็นไปตามมิจฉาสังกัปปะเป็นต้นนั้น จากขันธ์
และจากสรรพนิมิตรภายนอก วิมุติมีวิมุติเป็นอารมณ์ มีวิมุติเป็นโคจร ประชุม
เข้าในวิมุติ ตั้งอยู่ในวิมุติ ประดิษฐานอยู่ในวิมุติ วิมุติในคำว่า วิมุตฺติ นี้มี ๒
คือ นิพพานเป็นวิมุติ ๑ ธรรมทั้งปวงที่เกิดเพราะมีนิพพานเป็นอารมณ์เป็นวิมุติ
๑ เพราะฉะนั้น วิมุติจึงเป็นผล ฯ
Click to expand...

อนุโมทนาด้วย ที่ยกพระสูตรมา เป็นมงคล

ก็พระสูตรนั้นก็อ้างถึง พระโสดาบัน ซึ่งมีพระนิพพานเป็นอารมณ์ ก็ถูกต้องแล้ว

ไม่ขัดกัน

Sriaraya5 · 11 กุมภาพันธ์ 2010

เกิดเป็นคน said: ↑

อ้างอิง:
ข้อความดั้งเดิมโดยคุณ jinny95
ส่วนอคติ ผมมีแต่กับคนพาล คนหยาบ แต่กับคนที่พร้อมจะแก้ไข พร้อมจะพัฒนาในสิ่งผิด ผมก็อนุโมทนา

" ผมแก้แล้ว ไขแล้วครับ...พัฒนาผมที ผมพร้อมครับ jinny"
Click to expand...

เพียงท่านกลับใจใหม่
ท่านก็ได้รับการแก้ไขแล้ว

kengkenny · 11 กุมภาพันธ์ 2010

ขันธ์ said: ↑

รำคาญพวก อวดรู้ คำว่า นิพพานธาตุ นั้นคือ จิตที่เป็นธรรมทั้งดวงแล้ว เรียกว่า นิพพานธาตุ จะมีแต่กับพระอรหันต์เท่านั้น

แต่ สอุปาทิเสสนิพพาน หมายถึง นิพพานของพระอริยบุคคล คือ เที่ยง ตามภูมิจิต

ที่ว่า เที่ยงนี้เพราะอะไร

1 พระโสดาบัน เที่ยง เพราะละสังโยชน์สามได้แล้ว ปิดอบายแล้ว

2 พระสกิทาคามี เที่ยง เพราะทำลายสังโยชน์ 3 ได้ และ ทำ สังโยชน์ อีก 2 ตัวให้เบาบางแล้ว

เป็นต้น ดังนั้นจิตของท่าน เป็นนิพพานในส่วนที่เที่ยงแล้ว
Click to expand...

ตลกดีครับ คำว่ามีนิพพานเป็นอารมณ์กับจิตนิพพานนั้นคนละเรื่องกันเลย ยังจะดันทุรังทู้ซี้ให้เป็นอย่างนั้นอีก พวกอริยะหลงนี่ดูๆแล้วก็น่ารำคาญจริงๆ มองว่าคนอื่นหยาบช้า แต่ตนเองไม่มีสิ่งนั้น เมื่อไหร่จะเห็นตนเองสักที พวกอริยะหลงนี่แหละที่ทุกคนต้องสงสาร แม้จะมีคำถ้อยความใดที่สอดคล้องกับธรรมแต่จิตที่คลาดเคลื่อนไปแล้วยังไงๆ ก็ไม่รู้ไม่เข้าใจความจริงที่ควรจะเป็น อยู่ดี และยิ่งพอเห็นคำกล่าวแบบนี้ทั้งที่ในพระสูตร เรื่องธาตุสูตรก็กล่าวไว้แถมไม่ใช่เรากล่าวอีกพระศาสดาตรัส และคนที่รับฟังมาก็คือพระอานนท์ เอามาถ่ายทอด ถ้าอย่างนั้น พระสูตรผิดคุณขันธ์ถูกใช่ไหมเนี่ย แล้วจะให้เรียกว่าอะไรถ้าไม่ใช่อริยะหลง

ไม่ยึด · 11 กุมภาพันธ์ 2010

ใครดีก็ดีไป ไปดีนะ แหะๆ

เสขะ บุคคล · 11 กุมภาพันธ์ 2010

เอารูปภาพพื้นหลังมากฝาก ทำไว้เป็นหน้าจอตัวเอง เผื่ออาจมีใครชอบ...
ไม่ชอบก็ผ่านไป คงไม่ว่ากันเนอะ...

kengkenny · 11 กุมภาพันธ์ 2010

อ่านไม่ออกเลยครับ คุณเสขะ ข้างในนั้นหลวงปู่เขียนอะไรครับ

เข้าสู่ระบบหรือลงทะเบียน

การสอนดูจิตตอนนี้ ไม่ต่างไปจากท่านสัญชัยปริพาชกในครั้งพุทธกาล

เต้าเจี้ยว เป็นที่รู้จักกันดี

เต้าเจี้ยว เป็นที่รู้จักกันดี

เสขะ บุคคล เป็นที่รู้จักกันดี สมาชิก Premium

เสขะ บุคคล เป็นที่รู้จักกันดี สมาชิก Premium

ธรรมภูต เป็นที่รู้จักกันดี

เต้าเจี้ยว เป็นที่รู้จักกันดี

เต้าเจี้ยว เป็นที่รู้จักกันดี

ขันธ์ เป็นที่รู้จักกันดี

เต้าเจี้ยว เป็นที่รู้จักกันดี

jinny95 เป็นที่รู้จักกันดี

วิมุตติ เป็นที่รู้จักกันดี

เสขะ บุคคล เป็นที่รู้จักกันดี สมาชิก Premium

ธรรมภูต เป็นที่รู้จักกันดี

ขันธ์ เป็นที่รู้จักกันดี

ขันธ์ เป็นที่รู้จักกันดี

Sriaraya5 เป็นที่รู้จักกันดี

kengkenny เป็นที่รู้จักกันดี

ไม่ยึด เป็นที่รู้จักกันดี

เสขะ บุคคล เป็นที่รู้จักกันดี สมาชิก Premium

ไฟล์ที่แนบมา:

หลวงปู่มั่น1.jpg

kengkenny เป็นที่รู้จักกันดี

แชร์หน้านี้

แชร์หน้านี้

เข้าสู่ระบบหรือลงทะเบียน

การสอนดูจิตตอนนี้ ไม่ต่างไปจากท่านสัญชัยปริพาชกในครั้งพุทธกาล

ไฟล์ที่แนบมา:

หลวงปู่มั่น1.jpg

แชร์หน้านี้

การค้นหาที่มีประโยชน์

ติดต่อเรา