นิโรธสมาบัติ

ขอเป็นหัวข้อมาเลยครับ ข้อ1ถามว่า ข้อ 2 ถามว่า ข้อถัดไปถามว่า..... เอาตรงประเด็นที่ท่านอยากทราบ ถ้าผมเคยฟังมา ผมจะตอบตามที่เคยฟังมา

 

ใช่ครับ ที่ตอบว่าใช่เพราะความรู้ใดๆธรรมใดๆ ไม่สามารถชี้ชัดด้วยปริยัติแค่เพียงส่วนเดียว หากจะต้องอาศัยทั้งปฏิบัติเป็นเครื่องกระทำให้เกิดเป็นเครื่องก้าวไป และจะต้องอาศัยปฏิเวธเป็นเครื่องอำนวยผล คือความเจริญที่บังเกิดปรากฏดุจสักขีพยานหรือเงาติดตามไปตลอดชั่วนิรันดร์ครับ สาธุ

 

กราบโมทนาสาธุค่ะ ผู้เพิ่งเริ่มต้นเดินทางอย่างดิฉันขออธิษฐานจิตเดินตามเส้นทางนี้แม้จะดูอีกไกลเหลือเกินค่ะ

 

ไม่รู้เรื่องเลย.........
.......................
.......................

 

เหมือนแบบว่าพูดไทยปนอังกฤษ คนที่ไม่เข้าใจภาษาไทย ก็ฟังไม่รู้เรื่อง คนที่ไม่เข่้าใจภาษาอังกฤษก็ฟังไม่รู้เรื่อง

ต้องคนที่เข้าใจทั้สองภาษา และที่สำคัญคือแค่เข้าใจไม่พอ ต้องพูดภาษานั้นได้จริงๆแล้วแล้ว จึงจะฟังเข้าใจครับ

 

กายานุ
มั่วกับเวทนานุ
แล้วบอดว่าเป็นจิต
เหมือนกันไหม

ไทยกับอังคริสอยู่คนละเวอร์ชั่น
แต่สื่อมาทางเดียวกันหรือไม่

มีคำถามว่าไทยกับอังกริสสื่ออย่างไร

ผมถามว่าสวัสดีกะ
สวัสดีคะ่
สวัสดีตอนเจ้า
สวัสดีตอนเช้า
กู๊ดมรนิ่ง
กู๊ดมรณา
สื่ออย่างไร

ทุกวันนี้หาไม่พบเพราะเอาสื่อไปมั่วหรือเปล่า
ผมถามอยู่กระทู้หนึ่งเรื่องเวทนานุ
สติปัฎฐานมีสามหรือสี่

มั่วกันไปหมดไปอ่านตำรามา
ไม่ผ่านวิตกวิจารณ์เอกคตา
ตรงนี้สี่เท่านั้น

ใครเคยคุยเรื่องไม่วิตกไม่วิจารณ์บ้างฌานไหนญานไหน
คำตรงข้ามวิตกคืออะไรวิจารณ์คืออะไร

ถามจริงมีคุณอาที่ไหนสอนบ้าง
อาจิน อาจิณ.....
เอาของเราไปคุยทับคำสอน
ศิษย์รับไปลงนราธิวาสไปเท่าไรแล้วขอรับ

เออไม่รู้ว่าจะแทรกอะไรดีตรงนี้
เอาเท่านี้ก่อน

 

อะไรคือวิมุติ
สื่อได้อย่างไรกับการปฎิบัติ
และปริยัติ
ปฎิเวธของวิมุติเป็นอย่างไร

ข้อสอง
อะไรคือนิพพานคำถามเหมือนเดิมกับคำถามแรกขอรับ

 

มะหน่อ;8047120]กายานุ
มั่วกับเวทนานุ
แล้วบอดว่าเป็นจิต
เหมือนกันไหม

ตอบว่า ไม่เหมือนกัน ก็มันคนละส่วนกัน จะเหมือนกันได้อย่างไร แต่มันมีความเชื่อมโยงกันอยู่ พอมันมั่วมันก็เลยมองไม่เห็นรอยต่อ พอมันไม่มั่ว มันสงบลงมันมันสว่างแล้วก็เห็นชัดว่ารอยต่อคืออะไร มันก็สามารถแยกได้เด็ดขาดชัดเจน ครับ

ไทยกับอังคริสอยู่คนละเวอร์ชั่น
แต่สื่อมาทางเดียวกันหรือไม่
มีคำถามว่าไทยกับอังกริสสื่ออย่างไร

ภาษามันก็อย่างนี้แหละ มันก็มีหลายเวอร์ชั่นหลายรูปแบบ ก็เรื่องของมัน แต่ภาษาจิตมี ภาษาเดียว ก็เท่านั้นครับ
ผมถามว่าสวัสดีกะ
สวัสดีคะ่
สวัสดีตอนเจ้า
สวัสดีตอนเช้า
กู๊ดมรนิ่ง
กู๊ดมรณา
สื่ออย่างไร

จิตมันก็สื่อแค่ให้รู้ว่า เพียงอย่างเดียวเหมือนกัน ว่าก็สวัสดีตอนเช้านั่นแหละ จะพูดแบบไหนก็เหมือนกัน แม้ไม่พูดแต่จิตมันพูดข้างในก็สื่อภายในเหมือนกัน

ทุกวันนี้หาไม่พบเพราะเอาสื่อไปมั่วหรือเปล่า
ผมถามอยู่กระทู้หนึ่งเรื่องเวทนานุ
สติปัฎฐานมีสามหรือสี่

ต้องตอบว่าสี่ อันนี้ต้องเห็นให้ตรงตามที่พระพุทธเจ้าสอน
แต่บางคนที่ปฏิบัติมามาก อาจจะยุบรวมเหลือสาม หรือสองก็ยังได้ แต่ก็เป็นตัวรู้เฉพาะตน ไม่ว่ากัน ขอให้เนื้อแท้มันเข้าถึง กาย เวทนา จิต และธรรมอารมณ์ทั้งหลายให้ได้ก็พอครับ

มั่วกันไปหมดไปอ่านตำรามา
ไม่ผ่านวิตกวิจารณ์เอกคตา
ตรงนี้สี่เท่านั้น

ทุกอย่างมันต้องเกิดเป็นขั้นเป็นตอนตามลำดับชั้นของมันครับถูกแล้ว อย่ามั่ว แต่ให้ลองตรวจดูดีๆสิว่ามันตกหล่นตรงไหนและไอ้ที่มันจะกระโดดข้ามไปนั้นไม่มีหรอก หากพบแล้วก็แก้ไขให้ฝึกก้าวใหม่ให้ถูกตามขั้นของมันครับ

ใครเคยคุยเรื่องไม่วิตกไม่วิจารณ์บ้างฌานไหนญานไหน
คำตรงข้ามวิตกคืออะไรวิจารณ์คืออะไร

คนบางคนยังไม่เข้าใจว่า วิตกวิจารณ์มันดับไป ที่ว่ามันดับไปมีหลายแบบ แบบที่ลึกลงไปดับไปเลย อย่าว่าแต่วิตกวิจารณ์เลยอารมณ์หยาบๆอื่นๆมันยังดับไปก็มี ส่วนอีกแบบมันดับแบบมีสติคุมคือ ดับแบบวิตกวิจารณ์ยังอยู่แต่คุมมันไว้ได้ก็เลยไม่มีวิตกไม่มีวิจารณ์เหมือนที่ท่านว่า เมื่อคุมได้ สมาธิฌาณมันก็ก้าวหน้าไปได้ของมันต่อไปครับ

ถามจริงมีคุณอาที่ไหนสอนบ้าง
อาจิน อาจิณ.....
เอาของเราไปคุยทับคำสอน
ศิษย์รับไปลงนราธิวาสไปเท่าไรแล้วขอรับ

ตรงนี้ไม่ขอแสดงความเห็นอะไรมาก แต่บอกได้ว่า อยู่ที่ปัญญาทั้งของเราและของเขาอย่าไปกังวลหรือคิดอะไรมากครับ

เออไม่รู้ว่าจะแทรกอะไรดีตรงนี้
เอาเท่านี้ก่อน

 

เรียนถามคุณมะหน่อนะครับ ว่ามีความเห็นเป็นเช่นไร หลวงปู่สาวกโลกอุดร ธัมมปาโล ท่านเทศน์โดยให้ความหมายไว้เช่น นี้นะครับ วิมุติ คือ หลุดพ้นจากกิเลส ซึ่งก็คือสังขารความคิดปรุงแต่งทั้งปวง และนิพพานก็คือ ว่างจากกิเลส ซึ่งก็คือว่างจากสังขารความคิดปรุงแต่งทั้งปวง สองอย่างนี้เหมือนหรือแตกต่างกันหรือไม่ และสองสิ่งที่เหนือสมมติบัญญัตินี้ สื่อได้ถึงปริยัติ เพราะเมื่ออยู่ในสภาวะนี้แล้ว เราจะเข้าใจปริยัติ ที่พระพุทธองค์ทรงบัญญัติไว้อย่างชัดเจน ไม่มีผิดเพี้ยน และปฏิเวธ คือ คือ เกิดจากการปฏิบัติที่ถูกต้อง ทำให้ได้ซึ่ง วิมุติ และเข้าสู่สภาวะนิพพาน

 

ทุกขั้นตอนเทียบได้ทั้งสามทางขอรับ
ไม่ว่าปฏิไหนทั้งสามอย่างเอามาอิงกันเพื่อเกิดความกลาง
เป็นกลางของสามอย่าง
เกิดแก่เจ็บตายท่านเอาอะไรมากลาง

พระพุทธองค์ท่านลึกมากๆ
ไม่ได้ลวกมา
พระองค์ท่านกล่าวมาเป็นสิบ
แต่ยกมาแปดอย่างก่อนคือความเป็นสัมมา
แล้วมากล่าวจนเหลือสองอย่างคือหยินและหยาง
แล้วมาเป็นหนึ่งอย่างคือว่างเปล่า

การว่างนี้เป็นเรื่องของกายว่าง
เวทนาว่าง
จิตว่าง

พอกายว่างในความหมายของการเกิดแก่เจ็บตาย
เรื่องกายนี้
คือกายไม่มีวิญญานหรือไม่

พอเวทนาว่าง
ท่านพออธิบายอากาศนะหรือห้าได้หรือไม่

จิตว่างคือการก้าวเข้าไปอยู่หกเท่านั้นเองหรือไำม่อย่างไร
ท่านพออธิบายฌานหกได้หรือไม่

การอธิบายนี้ท่านกล่าวได้หรือไม่ว่าอะไรเกิดกับท่านในทางโลก
อะไรเกิดกับท่านในทางธรรมปฏิบัติ

ท่านที่รู้วิมุติได้ท่านทำจนจิตนี้วิมุติหรือไม่
หรือทำเวทนาวิมุติ
หรือทำกายวิมุติ

หรือธรรมานุสติแล้ววิมุติ

ธรรมานุสตินั้นอยู่ที่ไหน
แปดหรือไม่อย่างไร
ถามจริงใครรู้ธรรมบ้าง

หลังแปดคือนิพานหรือไม่ท่านที่จะรู้นิพาน

มีพระสูตรหรือพระธรรมอย่างไรผมจำไม่ได้
ผมไปดูที่ลานธรรม
ท่านแนะนำให้ไปดู
นิพเพธิกสูตร

นพเก้าแล้วท่าน
หรือไม่อย่างไร

นิพานมีสามอย่างลุงหมานท่านว่าบ่อยๆ

ผมว่าแค่จิตปภัสระนี้ก็วูบแล้วขอรับ
แล้วจะว่างจากสมมุติ
แล้วถามว่ารู้สมมุติไหม

จึงต้องกลับไปดูธรรมที่พระพุทธองค์ท่านแสดงอีก

ทีนี้มันคนละมุมมมอง
ทำไมคือกลาที่คว่ำอยู่

ใครไปหงายกลากบคงเต้นออกไปสู่โลกภายนอกไล่จับไม่ทันหรือไม่อย่างไร
อย่าเจอไก่แล้วกัน

 

กระผมไม่ได้ลบใครหรือรบกับใครขอรับ
กระผมไม่หลู่อาจารีย์ที่ท่านปฏิบัติดีปฏิบัติชอบ
พอไปหาท่านท่านว่ามาคำเดียวสั้นๆฉันเอาไปแปรมาสิบทิศเจ็ดวัน
แล้วมาเสวนา
หาเรื่องตีกันนอกวงเพื่อดูท่วงท่าวิชามวย
ผู้เล่นเป็นหมูผู้ดูเป็นอาจารย์
เอ.ท่านี้ต้องใช้อะไรถึงจะถูกต้องในลักษณะอย่างนี้
เท่านั้นเองขอรับ
และกระผมไม่รู้จักใครเป็นการส่วนตัว
ไม่มีอาจารย์ที่ไหนสอนขอรับ

 

หลวงปู่สาวกโลกอุดร ขอทราบว่าหมายถึงท่านใดครับ

 

คนบางคนยังไม่เข้าใจว่า วิตกวิจารณ์มันดับไป ที่ว่ามันดับไปมีหลายแบบ แบบที่ลึกลงไปดับไปเลย อย่าว่าแต่วิตกวิจารณ์เลยอารมณ์หยาบๆอื่นๆมันยังดับไปก็มี ส่วนอีกแบบมันดับแบบมีสติคุมคือ ดับแบบวิตกวิจารณ์ยังอยู่แต่คุมมันไว้ได้ก็เลยไม่มีวิตกไม่มีวิจารณ์เหมือนที่ท่านว่า เมื่อคุมได้ สมาธิฌาณมันก็ก้าวหน้าไปได้ของมันต่อไปครับ

ตรงนี้แหละขอรับที่สำคัญ
บางท่านเหมือนฝันไป
บางท่านเหมือนภวังค์
บางท่านเหมือนนิมิต

หากรู้จริงๆต้องมีสติอยู่รับรู้ว่าเออเกิดแล้วนะ
เออเปลี่ยนไปแล้ว
เปลี่ยนอย่างไรเกิดอย่างไรไม่เหมือนกันเหมือนกันหรือเทียบกันได้

แต่เชื่อเหอะ
สู้ลูกสังเกตุไม่ได้
ไม่ใช่ลุกเกด

เพราะที่สุดแล้วหากบุญพาวาสนาไม่พอ
ไม่สังเกตุ
มุติตอนไหนไม่รู้
คงเข้าเบอมิวด้าไปเลยหรือไม่อย่างไร

 

หลุมดำ

ท่านเคยได้ยินไหม

 

ตกลงเอาเข้าประเด็นเลยครับ ถามว่าอะไรเอ่ย ข้อ1 ข้อ 2...

 

หากรู้รอบรู้ทั้งมัชฌิมาและอุเปกขา
อะไรคือมัชฌิมาอะไรคืออุเปกขา

และอสังเขต

กระผมถามท่านทั้งสองอย่าง
ไม่ได้ถามตรงกลาง
คืออะไร
อย่า่ลามกแล้วกัน
เพราะตลกมากๆ

 

มัชฌิมาปฏิปทา ก็คือหลักแห่งการปฏิบัติให้ถึงความพ้นทุกข์ เป็นทางที่ผู้ปฏิบัติยังคงต้องเพียรปฏิบัติอยู่ แต่หากเมื่อใดปฏิบัติจนถึงซึ่งความพ้นทุกข์เสียแล้ว ก็ทิ้งไป มรรคเป็นเสมือนเรือข้ามฝั่งทะเลแห่งทุกข์ อุเบกขาคืออะไร อันนี้ ถ้าเป็นอารมณ์ก็คือ ไม่สุข ไม่ทุกข์เป็นสภาวะของผู้ที่ได้ฌานที่สี่ จตุตถฌาน แต่อสังขตธรรมนั้น ผู้ถึงแล้วซึ่งความพ้นทุกข์เท่านั้นจึงจะมีสภาวะธรรมเช่นนี้ได้ ลึกซึ้งสุขุมคัมภีรภาพ เป็นผู้หมดแล้วซึ่งกิเลสโดยสิ้นเชิง ก็คือพระอรหันต์นั่นเอง พ้นสมมติบัญญัติแล้ว ...

 

ยังไม่หันอยู่ดีขอรับ
อุปัติ
อุปัทวา
อุ...ปาท...าน
อุ ปะทานัง

 

ฌานสี่ไม่สุขไม่ทุกข์อย่างไรหรือขอรับ

 

อธิบายโดยสภาวะนั้น สมาชิกที่ชื่อ tjs ท่านนี้น่าจะอธิบายได้โดยสภาวะนะครับ